曹雪芹的伟大就在于把这个狠毒的女人，让你感到有这么可爱，不能不被她吸引了，被她迷住了，我不知道这主要是男同学，还是女同学。(笑声)这时，我们就不忍心说她是一个坏人、恶人。为什么她做了这么多坏事，还会得到读者的欢心呢?有一位论者说到了点子上：“如果抛弃道德评价，她的手腕和魄力的确‘是个男人万不及一的’。”我想这位学者说得不错，但是，还要补充一点，不仅仅是手腕和魄力，而且是实现这种手腕和魄力的口才。

　　林黛玉第一次进荣国府，礼仪是非常非常隆重的。先是苏州船到了，就有一抬轿子把她抬到门里边，进了以后，换另外一抬轿子，由年轻的小厮抬上，放下以后，又有一群丫环在等着她，说：“终于来了，刚才老太太还念叨呢。”进了以后，贾母一下子抱在怀里边，心肝肉的哭起来，女儿死了嘛，外孙女来了。大家陪着流泪，一个个垂手伺立，没有一个人敢出一声。但是王熙凤还没出现，就突然一声：“我来迟啦!”看了林黛玉说，哎呀，长得这么标致，我还没见过呢。这哪里像是外孙女儿，简直就是孙女儿啊!然后就问起妈妈怎么就过世了呢，就哭起来了。贾母就批评她，说我们刚才刚哭过，你一来了又惹。她说，啊，我看见欢喜还来不及了，太欢喜了，禁不住就哭了。把贾母搞得非常开心啊，整个场景气氛突然一变。这个人真是会讲话。第四十六回，贾赦欲取鸳鸯为妾，鸳鸯宁死不从，贾母听了气得浑身乱颤，错怪起王夫人来。幸亏探春、宝玉打了圆场，贾母才觉得自己错怪人了。又怪王熙凤不提醒她，王熙凤说道：

　　“我倒不派老太太的不是，老太太倒寻上我了?”贾母听了，与众人都笑道：“这可奇了!倒要听听这不是。”凤姐儿道：“谁教老太太会调理人，调理的水葱儿似的，怎么怨得人要?我幸亏是孙子媳妇，若是孙子，我早要了，还等到这会子呢。”贾母笑道：“这倒是我的不是了?”凤姐儿笑道：“自然是老太太的不是了。”贾母笑道：“这样，我也不要了，你带了去罢!”凤姐儿道：“等着修了这辈子，来生托生男人，我再要罢。”贾母笑道：“你带了去，给琏儿放在屋里，看你那没脸的公公还要不要了!”凤姐儿道：“琏儿不配，就只配我和平儿这一对烧糊了的卷子和他混罢。”说的众人都笑起来了。

　　贾母在贾府是最高的权威，谁敢反驳她，而王熙凤表面上是顶回去，实质上的因果关系是：因为贾母把鸳鸯调教得水葱似的，才逗起贾赦的歪心思，贾赦的错误是贾母造成的。大家，包括贾母心照不宣的共识是：鸳鸯长得出色，并不是贾母调教的结果。说话的前提是虚假的，而王熙凤反反复复地歪理歪推，贾母也将错就错，接受这种调侃中的赞扬。在这显而易见的因果荒谬中引起双方的笑，这不但进一步缓解了贾母的怒气，而且逗得在场人一起欢笑起来，就是读者也不能不为她的妙语而莞尔。

　　就这样，你不由自主地被她吸引，觉得这个人挺机智、挺精彩的。当然读者心里也明白，她这样说的最高目的不过是讨好贾母。动机当然是获得信任，巩固权势。动机是谈不上道德的，但是，读者会为她的言词所感染，此时，道德理性被情感的审美所同化。

　　读者不知不觉不再孤立地厌恶她的恶，反而觉得就是奉承、讨好，其心窍竟是挺玲珑、挺可爱、挺能耐的。在潜移默化之中，读者的批判与欣赏互渗。艺术的力量就在于让你在不知不觉之中，超越了理性的善恶，超越了好人坏人的二分法。为什么呢?这里有奥秘，第一，就是距离产生美。现实与艺术的距离，现实的好坏、善恶是功利的，而艺术是假定的，这里有个真与假的距离，实用价值和审美价值的错位;第二，还有个对艺术形式驾驭的惊叹，这个曹雪芹写对话，怎么这样出神入化?没有什么心理描写，也没有什么表情的描写，竟能这么精彩!中国古典小说和西方小说的精彩相比，完全是另外一条路子，其精彩程度有过之而无不及。

　　我们不知不觉被曹雪芹的另外一种价值观念所感染，也就是对王熙凤情感世界的展示所俘虏了。这个时候我们看到了另外一个王熙凤。她不再是一个剥削阶级的、媚上凌下的弄权者，不再是一个心毒手辣的王熙凤，而是一个有自己的雄心，有自己的机智，有自己的能耐，对任何场面，不管多么尴尬、紧张，都能在谈笑间应付裕如的王熙凤。读者认识到这是一个有本事的，要强的，连自己生病都要隐瞒起来的，自我欣赏得不要命的王熙凤，这种不要命和林黛玉为了爱情而不要命同样是人的本性。就这样读者的心理经历了一种潜在的审恶为美的过程。

　　我们不能不觉得她可爱了。虽然她害过人命，虽然她贪污，虽然她凶残，虽然她口蜜腹剑，但是，不能不觉得她恶得可爱。这就涉及一个理论问题。她这么一个坏人为什么会吸引我们呢?通常我们说“真善美的统一”，真的就是善的，善的就是美的，是不是啊?那么，真和善都是理性的，尤其是善，是道德理性。所以有道德的，就是善的，不道德的，恶的，就是丑的，是不是啊?但是这个不好的人，恶人，做了很多坏事，我们却被她感染了。我们明明看到她在胡说鸳鸯的水灵是贾母调教的结果，我们明明看到她在说谎，拿她的金项圈去当钱，是在骗人，她甚至还杀人，但是我们还是觉得她有非常精彩之处，这就是一个美学问题了。

　　在这里，曹雪芹给我们显示的是什么?真、善跟美是不完全统一的。在王熙凤这里用三者统一的理论不能解释。我们只能感觉到，真、善和美不绝对统一。她明明不真不善，但是她也是一个美的形象。这个形象值得我们在理论上进行研究。

　　在生活当中，如果是一个恶人，我们是用批判的眼光去看他，我们不会欣赏他。在《红楼梦》里还有一个恶女人，完全是坏人，谁?夏金桂，那个薛蟠的老婆，长得也蛮漂亮的。贾宝玉看见了以后，跟众姐妹差不多，蒲柳之姿，读者对她怎么就没有美感呢?第一，心非常恶，很“妒”啊，曾经想办法把香菱，薛蟠的小妾卖给妓院。第二呢，薛蟠不是坐牢了吗?她看薛蟠的堂弟，蛮漂亮的，就想去勾引人家，想让人家和她发生肉体关系。薛蟠的堂弟比较正经，她又反过头来污蔑人家。这个人是恶到底了，从这个人身上我们看到假、丑、恶是统一的。

　　可是王熙凤我们觉得不简单，她虽然是恶的，但是她并不给我们一种绝对的丑的感觉，反而有些时候会不由自主地欣赏她，尤其是在贾母面前，她一讲话，就满堂欢笑。她是贾母的开心果，到后来那个贾家有点败落了，有个什么聚会，贾母就感叹了：“偏又把凤丫头病了，有他一人来说说笑笑，还抵得十个人的空儿。可见天下事总难十全。”(七十六回)没有她整个场面就欢乐不起来。

　　我们会发现，一个坏人，做了不少坏事的人，一个凶悍的人，还有可爱之处，曹雪芹还把她写得非常漂亮。她从某种意义上来说，不真、不善，但她并不丑，至少并不完全是丑，她同时有一种美的成分。如果我们承认这个经典的形象，就得把通常所说的真、善、美的统一稍加修改，真、善、美不是完全统一的，而是有点“错位”的;也不是完全分裂的，分裂了，假、丑、恶了，就是夏金桂。王熙凤处在假、恶与真、美交叉的区位，除了假的、恶的以外，她还有她自己生命的非同小可的情趣：真的、美的部分。包括她的讨好贾母，包括她的杀伐决断，她的本领，她的口才，她的机灵，以及她对种种复杂关系应付自如的机智，我们感到她有趣。

　　有时候，在艺术作品里面，做坏事的人，会显得有趣、可爱。你们同意吗?你们的阅读记忆里有没有?这个人明明干坏事，还挺可爱的，挺好玩的。举一个例子，赵本山创造的那种角色。他做过好事没有?都是坏事。卖拐啊，坑蒙拐骗啊。我们用什么眼光去看他?如果用工商局的眼光去看，理性的，实用的，这家伙要打击，抓起来，是吧?我们看过陈佩斯的小品，是吧?他的一个小品，那个角色明明是汉奸嘛，还要演主角，可他一当主角，汉奸本性就流露出来了。我们从公安局、法院的眼光来看，这个家伙应该抓起来，漏网汉奸嘛，是吧?但是，我们不但不觉得他是恶，而且觉得他挺好玩的。这就是欣赏艺术的起码规律。有些人已经做坏事了，已经沦落到某种程度了，他还有自尊心，他还觉得我比你强，还怪可爱的。沦落到这种地步还有他的自尊，这一点自尊，这一点自得，这一点自慰，这一点自我感觉良好，这还是个人的底线啊，有了这个底线，坏人就坏得很可爱。

　　《西游记》里那个猪八戒，干了一些坏事嘛，是吧?白骨精来了，被孙悟空打死了，本来是好事嘛，但这个猪八戒很色啊，他师徒四人西天取经啊，一路上碰到妖怪都是同心合力，战不胜，有观音菩萨，再战不胜，如来佛，同心协力就解决问题了。碰到的妖怪都是男的，现在来了个女妖怪，这一下子几个人分化了：孙悟空看来，这个是个妖怪，就把她打死;唐僧看来，是善良的妇女，真是作孽哦;猪八戒一看，哇，(笑声)一路上，这么多日子，都没见过一个女生，好容易碰到一个，都没来得及讲话，就给打死，好可惜哦，好遗憾哦，(大笑声)于是挑拨离间把孙悟空开除了，导致了取经事业，差一点惨败，自己和唐僧都差一点被白骨精弄到蒸笼里去蒸。猪八戒干的是坏事，但是很可爱。

　　波德莱尔在《论泰奥菲尔·戈蒂耶》中说：“丑恶通过艺术的表现化而为美……这是艺术的奇妙特权之一。”

　　作者：孙绍振，福建师大教授，著名文学评论家。

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