《三国志演义》里写到的女性多种多样，不仅仅是美女，还有才女、义女、烈女、丑女等，都有涉及，以“美女”为标目，是为了“抓眼球”。

　　美女貂婵的前世今生

　　1.美女貂婵的出场

　　大家都知道貂婵，是所谓中国古代四大美女之一。这完全是《三国志演义》的功劳。貂婵主要出现在“王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭”(第八回)和“除暴凶吕布助司徒”(第九回)两个回目中。司徒王允为董卓专权而坐卧不安，深夜还在花园散步，听到貂婵也长吁短叹。王允以为貂婵有男女私情，发怒查问，貂婵回答说见到大人眉头紧锁，一定是为了国事忧心，我蒙大人恩养，教习歌舞，所以愿意为大人分忧，如有用得到我的地方，万死不辞。貂婵是王允府中的一个歌伎，也就是从小被买来，然后教给歌舞伎艺，为王允家人提供娱乐，类似于《红楼梦》里芳官等小戏子。小说描写“年方二八，色艺俱佳”，“二八”就是十六岁。王允很喜欢她，“以亲女待之”。王允于是计上心来，定下连环计，把貂婵认作亲女，先许婚吕布，再献给董卓，让貂婵充当一个色情间谍的角色，挑拨董卓和吕布的关系，以除掉董卓。貂婵主动配合，步步施行，连环计圆满成功，吕布背叛了董卓，并最后杀死了他。

　　对貂婵作为“色情间谍”的描写，小说写得很有分寸。貂婵不是王允的亲女，而是买来学歌舞的，这样她从小就学会了表演，所以才能如鱼得水般在吕布和董卓两边周旋，把连环计进行到底。初见吕布，貂婵就“以秋波送情”。王允把她送给董卓后，吕布去窥探，“貂婵故蹙双眉，做忧愁不乐之态，复以香罗频拭眼泪”，吃饭时吕布侍立在董卓旁边，而貂婵躲藏在绣帘内“往来观觑，微露半面，以目送情”。董卓生病，貂婵一方面“衣不解带，曲意逢迎”，另一方面“于床后探半身望布，以手指心，又以手指董卓，挥泪不止”。和吕布后花园私会，貂婵撒娇撒痴，等到见了董卓，又说吕布调戏她。董卓听了李儒劝告，说要把貂婵送给吕布，貂婵拔出墙壁上的宝剑要自刎，真是表演到家了。

　　2.貂婵的艺术和文化特点

　　对貂婵的这种写法，从艺术上说，第一是富有表演性，无论是貂婵的惺惺作态，还是和吕布的“英雄美人”搭配，都有很强的舞台因子。第二是连环计的谍战意味，情节起伏跌宕，能吸引人，出效果。特别到了戏曲舞台上，格外抓人。从思想上说，这个连环计的故事情节包含了好几种传统文化元素，一是貂婵知恩图报的思想，所谓“受人滴水之恩，当涌泉相报”，也就是貂婵对王允说的报豢养之恩。二是连环计的目的是为国除奸，有政治正确的思想光辉。三是因此貂婵的行为不仅突破了传统的女子贞洁伦理，反而变成了“舍身(是身体不是生命)取义”的崇高奉献，所以王允要对貂婵下跪表示感谢。貂婵的行为实际上还把“士为知己者死(用)，女为说(悦)己者容”这样一种重要的传统文化精神中的“死”和“容”两方面都结合起来了，这种文化传统后面再细说。这样，貂婵的形象无论在思想上还是在艺术上都内涵饱满，政治和审美并行，就成了所谓古代四大美女之一了。

　　3.美色和政治结合

　　四大美女的另外三个——西施、王昭君、杨玉环，也都是美色和政治两者的紧密结合。我们可以明白一个道理，最能吸引人的，往往是美色爱情和政治风云的二重唱。比如《长生殿》《桃花扇》和《红楼梦》，都是这样。连诗歌也是如此，白居易的《长恨歌》，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”，安史之乱风云突变，唐玄宗逃跑，路上军士哗变，逼死了杨贵妃。吴伟业的《圆圆曲》，“冲冠一怒为红颜”。说吴三桂投降清人打李自成，是因为李自成的部将刘宗敏抢走了吴三桂的爱妾陈圆圆。都是政治和爱情互相结合，内涵就丰富，扣动人的心弦，有戏剧性。

　　4.貂婵的历史原型

　　其实，貂婵这个人历史上是否存在过，是一个疑问号，可以说基本上是《三国志演义》的艺术创造。所谓历史的生活“原型”，是这样的：有一本失传的《汉书通志》，鲁迅《小说旧闻钞》辑得一条佚文，说曹操为了诱惑董卓，献一个叫刁蝉的美女给他。是刁钻古怪的“刁”和虫字偏旁的“蝉”。刁和貂、蝉和婵是同音字，古代文本经常出现这种情况。而《三国志·吕布传》中说吕布和董卓的一个侍婢私通，害怕董卓发觉，心里有点惴惴不安，是否后来被发觉，也没有说。清朝的梁章钜在《归田琐记》中就说：“貂婵事，隐据吕布传。”《汉书通志》里的刁蝉、《三国志·吕布传》里董卓的侍婢，两者合起来，就成了后来平话小说和戏曲里的貂婵了。元杂剧《锦云堂美女连环计》和早期的话本小说《三国志平话》里面已经有了王允献貂婵的情节，而其中吕布和貂婵本是夫妻。这里面都是“貂婵”，“貂”是狗尾续貂的“貂”，但“蝉”是虫字偏旁的“蝉”而不是女字偏旁的“婵”。“貂婵”本来是汉朝初年兴起的一种武官的帽子：“附蝉为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。”帽子上面用蝉和貂尾做装饰。后来“貂婵”成了官职名称，类似于为帝王作起居注的书记官。《三国志演义》是综合了野史、杂剧、平话等许多传说，创造出精彩的形象和故事。

　　5.《三国志演义》中貂婵的结局

　　董卓死了，王允也死了，貂婵跟了吕布，也算英雄美人很般配。《三国志演义》第十九回还写，吕布被包围，心情烦躁，和两个妻妾饮酒，其中一个就是貂婵。但白门楼吕布死后，貂婵的最后结局，《三国志演义》没有写，应该是归了曹操了。毛宗岗评点说：“吕布去后，貂婵竟不知下落，何也?曰：功成者身退，神龙见首不见尾。正妙在不知下落。”不过明清的一些戏曲，则演绎后来貂婵又迷惑关羽，被关羽杀掉。这就是文学经典和通俗文学的区别。文学经典要留空白，意在言外，让读者想象和琢磨;通俗文学则要把一切都交代清楚，宣传一些当时流行的观念，对读者进行道德说教，比如关羽杀貂婵就是“女色祸水”流行观念的反映。

　　其实根据《三国志》裴松之注的记载，关羽并不是坐怀不乱的人，曹操和刘备围攻吕布于下邳，关羽在攻城前向曹操要求，打下城池后吕布手下秦宜禄的妻子要归自己。曹操本来答应了，但城破后看见那个女人美丽，就违背承诺占为己有了。《三国志》另外一条注引《魏氏春秋》，说关羽想要的是秦宜禄的前妻，姓杜。关羽最后离开曹操而投奔刘备其实和这件事有很大关系。英雄都很好色啊，这才是真实的历史。当代小说家红柯写的小说《阿斗》里面也写关羽杀了貂婵，不过表现的是现代人的一些审美理念。

　　四大美女说貂婵，美色政治很纠缠。

　　二乔和甄氏的故事

　　1.大乔和小乔

　　《三国志演义》中的貂婵，基本上是个虚构的文学人物，真正的三国时的大美女，是大乔和小乔，大乔嫁给了孙策，小乔嫁给了周瑜，也是典型的英雄美人好搭档。大乔和小乔，古代的诗歌等歌咏很多，如著名的“小乔初嫁了，雄姿英发”(苏轼：《念奴娇》)、“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”(杜牧：《赤壁》)等。不过《三国志演义》里对二乔没有具体描写，而是用一种游戏笔墨，说“孔明用智激周瑜”(第四十四回)，装作不知道小乔是周瑜的妻子，说曹操打东吴，是为了得到大乔和小乔，周瑜不如找到二乔送给曹操，“操得二女，称心满意，必班师矣”，让周瑜大怒，下定了和刘备联合抗曹的决心。

　　野史确有记载曹操说过渴望得到二乔的话，如前面引出的杜牧的诗句，《三国志演义》再加以小说化。诸葛亮说二乔“有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”，这种描写后来有点俗套，但在《三国志演义》的时代，那也是很流行很时髦的赞颂美女的最高级形容话语。二乔的命运其实也很不幸福，孙策二十六岁就死了，周瑜也三十六岁而死，由于家世门第的限制，大概大乔和小乔都只能守节终老，作风流寡妇的可能性也很小。

　　2.甄氏的来历和演义

　　历史上还有一个知名的美女，就是“曹丕趁乱纳甄氏”(第三十三回)中的甄氏，本来是袁绍次子袁熙的妻子(侧室)。曹操打败袁绍，曹丕闯入袁绍府邸，看见一个女子蓬头垢面，用衫袖揩拭以后，却发现“玉肌花貌，有倾国之色”，于是占为己有，曹操也高兴地说：“真吾儿妇也。”这位甄氏生下曹睿，曹丕死后继位为明帝，但甄氏本人，在曹丕生前已被赐死，是曹睿后来追赠为皇后。因为曹丕后来又娶了一个姓郭的女子做贵妃，郭妃争宠，诬陷甄氏，又是一出“甄嬛传”(第九十一回)。

　　不过甄氏的美女之名，更因为后人又附会说曹植的《洛神赋》中所写洛水女神，就是指的这位甄氏，让她又成了曹丕和曹植兄弟互相争夺的尤物，更大大增加了甄氏的知名度。此外具有“倾国倾城”绝色的美女，还有桂阳守将赵范企图嫁给赵云而被拒绝的寡嫂，曹操抢来春风一度的张绣寡婶等，都是属于简略提到的情节性人物。

　　二乔甄妃美艳香，文学诗词助传扬。

　　《三国志演义》中所写到的义女、烈女、才女和丑女

　　1.三位烈女和义女

　　第三十八回写到一位烈女徐氏。孙权的弟弟孙翊做丹阳太守，他“性刚好酒”，醉后就鞭打士兵，结果被手下杀死。但另外一个叛将却贪图孙翊妻子徐氏的美色，说你要顺从了我，我替你丈夫报仇。徐氏假装答应，说要等两天“设祭除服”，也就是除去丧服后再和你成亲，然后密召心腹旧将，让他们派人迅速去报告孙权求援，另一方面让这两个旧将藏在密室之内。自己“沐浴薰香，浓妆艳裹，言笑自若”，洗了澡，喷上香水，打扮得花枝招展，又说又笑，请叛将来喝酒，等他喝醉了，邀请他去密室，埋伏的两个旧将就把叛将杀了。徐氏如法炮制，又杀了另外一个叛将。这时候孙权领兵到了，徐氏“重穿孝服”，拿叛将的头颅祭祀死去的丈夫。小说写徐氏“美而慧，极善卜《周易》”，不但长得很漂亮，还有文化，懂《周易》，能算卦，出事的那一天本来已经有预感，劝丈夫不要出去会客，孙翊不听，才遭杀身之祸。

　　第一百七回写到两位奇女子辛宪英和夏侯令女。曹睿死后，司马懿和曹爽争权，曹爽带着曹芳去高平陵拜谒曹睿陵墓，司马懿乘机发动武装政变。曹爽手下的司马鲁芝和参军辛敞商议如何面对，辛敞姐姐辛宪英认为曹爽一定会败在司马懿手下，却又说应该以职守为重，去向曹芳和曹爽报告，辛敞斩关夺门而出。毛宗岗评点赞美辛宪英：“善于料事”“明于料人”“忠于劝义”。“善于料事”和“明于料人”是说辛宪英对司马懿和曹爽的能力强弱看得很准，知道司马懿会胜利，曹爽会失败，“忠于劝义”是说尽管如此，她仍然劝弟弟以忠义为重，去通知曹爽司马懿政变的事情。

　　而曹爽的叔伯兄弟曹文叔的妻子姓夏侯名令女，早已守寡在家，曹爽集团失败，她的父亲想把女儿改嫁以避免受牵连，夏侯令女却“截耳自誓”，割掉自己的耳朵表示不肯改嫁，后来父亲又让她出嫁，她又“断鼻”，割掉了自己的鼻子，说讲仁义的人不因为盛衰的变化就改变志节，也不因为自己忠于的对象死了就改变心肠，所谓“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心”。司马懿听说后，也很感动，没有加害于这个女子，而是听任她领养儿子，为曹氏宗族延续宗脉。毛宗岗评点说，辛宪英教导自己的弟弟要遵守义，夏侯令女拒绝父亲让自己改嫁失节，没有想到同一个时期竟然有两个奇特的女子。所谓：“辛宪英教弟以义，夏侯女辞父以节，同时乃有两个奇女子。”

　　巾帼自有肝胆，谁说女子不如男?

　　2.徐庶母亲、王经母亲和姜叙母亲

　　《三国志演义》还写到了三位大义凛然的母亲。一位是第三十六回、三十七回中徐庶的母亲。徐庶投奔刘备，曹操逼迫她写信召徐庶回来，徐母却说刘备是英雄，曹操是汉贼，大骂曹操。曹操要杀徐母，谋士程昱说徐母就是想让你杀了她，从而坚定徐庶助刘反曹的决心。于是程昱假装是徐庶的朋友，和徐母来往，骗得徐母书信手迹，伪造徐母家书把徐庶骗回来。徐母见徐庶回来，骂儿子愚蠢，自己上吊自杀了。

　　另一个是第一百十四回中魏国王经的母亲。小皇帝曹髦不堪司马昭专权凌辱，率领宫中三百多个老卫兵去攻打司马昭，曹髦手下的大臣王经虽然明知曹髦此举是羊入虎口，并大哭着进谏，却不肯背叛曹髦而去投奔司马昭。曹髦被杀，司马昭派人来抓王经，把王经的母亲也捆绑起来。王经哭着对母亲说不孝子连累了母亲，王母却说人谁不死呢?只怕死得不正当，现在这样被杀，正是死得其所，和儿子一起“含笑受刑”而死。毛宗岗评点说徐庶的母亲让她的儿子忠于汉朝，王经的母亲高兴自己的儿子忠于魏国，两位母亲都鼓励忠诚，可以并列。所谓：“可与徐庶之母并传。庶母欲其子之忠汉，经母喜其子之忠魏，同一意也。”

　　不过徐庶母亲的事情是文学创作，实际上曹操南征，刘备和诸葛亮、徐庶南逃，乱军中徐母被俘，徐庶就告别刘备，去了曹营。

　　《三国志演义》中还有一个老太太，第六十四回姜叙的母亲，也是杨阜的姑母。姜叙是历城守将，这时杨阜假装归顺马超，以回家葬妻的借口来到历城，告诉姑母说姜叙“无讨贼之心”，也就是不愿意去打马超。姜叙的母亲就责备姜叙，并说你如果不帮助杨阜去打马超，我就先自杀。后来杨阜和姜叙杀了马超的一家，而马超攻破了历城，屠城，杀了姜母，而“母全无惧色，指马超而大骂”。这一回还写了姜叙手下的一个将领赵昂，对妻子王氏说我们的儿子在马超手下，我们如果跟着姜叙去打马超，只怕儿子会被马超杀了。王氏却“厉声”说，为国为君效忠，哪里能舍不得儿子，你要是顾念儿子而不去，我就先自杀。并且把自己的首饰家资拿出来去犒劳将兵，鼓舞士气，王氏就留在军队里。因此后来马超攻破历城屠杀，没有杀得着王氏。这两个女人都很猛啊!

　　像《三国志演义》中所写的徐母、王母和姜母，以及赵妻王氏，体现了儒家的节义伦理，她们也真实地存在于历史中。如东汉末年范滂的母亲，范滂反对宦官而被杀，被捕前和母亲告别，母亲说你为正义而死，死应无恨，人不能又想得美名，又想荣华长寿。苏轼小时候读到这一段，对母亲说，将来我长大了学习范滂，母亲同意吗?苏轼的母亲回答说，你能做范滂，难道我不能做范滂的母亲吗?宋朝“岳母刺字”中岳飞的母亲，杨家将故事里的佘太君，都是这样的母亲。这也是关系到一个民族精神气质的文化传统问题。

　　慈母手中线，烈母心中铁。

　　3.蔡文姬和孔明的妻子黄氏

　　《三国志演义》还写了才女蔡文姬，就是因哭董卓而被王允杀了的蔡邕的女儿，被掳去匈奴，曹操赎回来嫁给董祀。蔡文姬写的《悲愤诗》，还有传说是她写的《胡笳十八拍》，都是很有名的文学作品。据说她还继承父亲遗志续写了《后汉书》。第七十一回写曹操路过蔡家住地，顺便写到蔡文姬，引出了著名的“绝妙好辞”谜语，也是有名的段子。而另一位才女是诸葛亮的妻子黄氏，据说她的才学超过诸葛亮，诸葛亮的有些谋略本事还是她教的。不过她虽然有才，却长得丑陋。第三十七回刘备二顾茅庐时，遇到了诸葛亮的岳父黄承彦，罗贯中原本有小字注解，说黄承彦是河南名士，见到诸葛亮后很欣赏他，就对诸葛亮说，我有个女儿长得丑，黄头发黑皮肤，但很有才，配得上你，你愿意娶她吗?诸葛亮听了以后很高兴地答应了。当时人们还编了顺口溜嘲笑诸葛亮：“莫学孔明择妇，正得阿承丑女。”说不要学孔明选老婆，要了个黄承彦的丑女儿。

　　不知道诸葛亮的儿女长得像父亲还是像母亲?

　　《三国志演义》所写女性给我们的启示

　　《三国志演义》虽然以写王侯、枭雄、武将、谋臣等男性为主，但也写了不少女性。那么这些女性的故事能对我们有什么启发呢?

　　第一，总体上说，三国时期的女性是很不幸的，特别是那些参与政治的后妃们，她们大多数成了历史和制度的牺牲品。但即使在那么残酷的时代条件下，许多女性都表现出让人赞叹的聪明才智和气节品德，为中华文明优秀传统的形成做出了贡献。

　　第二，对美女的描写，《三国志演义》表现出一种倾向性，就是对沉溺女色可能带来的危害表现出高度的警惕。这是传统文化的一个特点，其中正负两方面的张力都值得当代中国人反思。

　　第三，《三国志演义》写到女性，基本上采取一种“速写”的手法，用小故事表现人物，简练而不失生动。

　　诸葛亮选择了一个貌丑但有才的女子为妻，周瑜则娶了一个绝代佳丽。仔细想一想，他们的不同选择也很有意思。人生其实就是由一次又一次选择构成的。各种选择中有一种选择特别重要，那是什么呢?是“知遇”。知遇之感在什么时候最突出迫切?

　　作者：梁归智，中国当代红学家、 辽宁师范大学文学院教授。已出版《红楼梦探佚》《新评新校红楼梦》《被迷失的世界——红楼梦佚话》《独上红楼》《红楼梦诗词韵语新赏》《红楼探佚红》《红楼疑案》《禅在红楼第几层》《红学泰斗周汝昌传：红楼风雨梦中人》《俏丫环和俊小厮：诗性的红楼梦小人物》《箫剑集》《神仙意境》《大俗小雅：元代文化人心迹追踪》等著作。

　　编辑：张玲玲，sdz110803@163.com