编者按：2018年第1期，我们为“首届世说学国际学术研讨会”设立了专辑，刊登了几位《世说新语》学者的文章，其中就有百家讲坛主讲人物——刘强先生的《灵性之书、人性之书、诗性之书 ——传世名著〈世说新语〉读法浅说》，此文由刘强先生在其新著《世说三昧》“自序”基础 上修订而成。

　　鉴于此文的长度和读者的耐心，我们将其分为三部分，分三次在微信上发布，与读者共享!

　　《世说三味》;岳麓书社2016年09月出版;当当、京东等网站有售

　　我曾在一篇文章里，把《世说》称作一部中国人 的“智慧之书、性情之书、趣味之书”，认为生为中 国人而不读此书，殊为憾事!这部传世经典我读了十 余年，周而复始，欲罢不能。无形之中，《世说》成了 我精神生活中一个“不可须臾离也”的大自在、大谜 题，无从回避，也不愿回避。不仅不回避，而且乐此 不疲——乐读、乐说、乐思，亦乐解。子曰：“知之者 不如好之者，好之者不如乐之者。”就此而言，《世说》 又是我精神生活中的大美味、大享受!我甚至觉得， 我所读过的所有书(那当然是极其有限的)，都是为 读懂《世说》所做的准备!读得次数越多，想得越深 入，我便越觉得这部书堪称汉语言文学史上一部伟大 的经典，其主要编撰者刘义庆亦堪称一位伟大的艺术 家——两者伟大的程度实不亚于我国古典小说的不 朽名著《红楼梦》和它的作者曹雪芹!

　　《中庸》有云：“人莫不饮食，鲜能知味。”——人 大多读书，能读出书中三昧的又有几人?从这个意义 上说，一个人一生真能读懂一本书，足矣!东晋“风 流宰相”谢安年少时，曾请名士阮裕讲解战国公孙龙 子的《白马论》，阮裕遂写了一篇论文以示谢安。谢 安对文中的要旨并不能马上理解，于是多次咨询请 教，直到明白为止。阮裕不禁感叹道：“非但能言人 不可得，正索解人亦不可得!”(《世说·文学》24)这 里的“能言人”亦可谓“解人”，盖指阮裕自己，而 “索解人”——寻求解答的人——则指谢安。阮裕是 说：不仅对此一问题能够融会贯通地“解人”很难 得，现在就连谢安你这样孜孜不倦的求解之人也找不 到了!

　　我于《世说》，当然不敢妄称“解人”，但自信还 算是个勉力而为的“索解人”。我“索解”的结果， 就是发现《世说》和《红楼梦》一样，都是我们民族 文化遗产中的“伟大之书”，它们的作者，也都是我们 民族杰出人物中的“伟大之人”，他们的心灵，更是一 颗放在世界文化史上也“多乎哉?不多也”的“美丽 心灵”!

　　法国大雕塑家罗丹说：“世界上不是缺少美，而 是缺少发现美的眼睛。”我要说，任何一双发现美的 眼睛，必然来自一颗大慈悲、大关爱、大宽容的“美 丽心灵”!没有一颗这样的“美丽心灵”，你就是获 得再多奖项，赚取再多银子，赢得再多粉丝，甚至被 专家学者写进了“文学史”，又能怎样?孙悟空刚当 上弼马温的时候，何等志得意满，等他知道真相，便 转而埋怨玉帝老儿不仅“不会用人”，而且严重地“以 貌取人”：“他见老孙这般模样，封我做个什么弼马 温，原来是与他养马，未入流品之类。”(《西游记》第 四回)——这世界上，有多少文学上的“弼马温”终 生不曾获得孙悟空的“自知之明”，不知道红得发紫 的自己，事实上“未达一间”“未入流品”呢?

　　历史已经证明，未来也将继续证明：在中华文明 史上，《世说》足可跻身“伟大之书”而无愧!说它伟大， 主要还不是从文化、文学或文献价值上着眼，而是从 民族的审美经验史、心灵体验史和人类的精神超越 史角度立论而得出的印象。从这一角度出发，如果说 曹雪芹的《红楼梦》堪称一部伟大的灵性之书、人性 之书、诗性之书的话，那么，刘义庆的《世说》亦然。 某虽不才，请试稍做解说，以就教于读者诸君。

　　说《世说》是一部“灵性之书”，理由至少有二：

　　其一，它的书名是灵性的。我曾在拙著《世说会 评》(凤凰出版社 2007 年版)的“自序”中，指出《世说》 有“五奇”，位列第一的就是“书名奇”。“世说”这书名， 其实是对前代文化典籍继承借鉴的产物：汉代学者刘 向就有一部子书，题为《世说》;汉初的名臣陆贾也 写有一书，名为《新语》。尽管“世说”这个书名宋 以后才真正确定下来，在此之前，它还有《世说》《世 说新书》等名目，但无论如何，“世说新语”这四个汉 字，已经成为我们今天对这部书的唯一专用书名。 这书名“奇”在哪里?

　　《世说新语会评》;刘强会评辑校;凤凰出版社2007年12月出版;此书目前绝版

　　我以为首先在这个“世” 字上。“世”字既可组成“世界”一词，亦可组成“世 代”一词。“世界”是个空间概念，“世代”则是个时 间概念，所谓“三十年为一世”。正是这个神奇的汉字， 点明了这部书的“人间性”和“历时性”。 再看“说”和“语”。这两字其实指涉了这部书 的文体性质，“说”和“语”都是与历史有关而带有小说性质的文类概念，在经、史、子、集四部中应放在 “子部”，在“子部”中又应放在“小说家”这一类。 有人把《世说》当作纯粹的历史记载，其实是不够严 谨的，因为历史记载在于“求实”，而小说杂记则更多 倾向于“好奇”——这个“好”是喜好、追求的意思; 历史著作重在宣示道德训诫，所谓鉴往知来，而小说 作品则常常逸出道德藩篱而直奔审美经验，重在赏心 悦目。所以，这一类著作可算是历史的“边角料”和 “剩余物”，大多由“好事者为之”，被称为“史余”之 作，或曰“稗官野史”。而在“九流十家”中，“小说家” 的地位一向都是最低的，不像现在，“小说家”甚至可 以成为大众偶像。

　　接着再看“新”字。我以为这个“新”字最能 表明整部书的精神气质。“世说”如果可以理解为“关 于这世界的某一时代的传说”，那么“新语”，则暗示 了它与前代的传说大不相同，它的记载，无不体现了 这一时代特有的“新面貌”和“新价值”，以及“与 时俱进”的“创新”精神。唯其如此，《世说》这部 书才能“历久弥新”，长盛不衰。别的不说，这个书名 到现在都很“时尚”，许多报刊媒体的栏目动辄以“世 说”冠名，文人墨客写篇小品杂文，也常以“新世说” 标目，“一世之说”而成“百代新语”，说明“世说新 语”这四个十分具有内在张力的汉字，本身即充满了 深广的文化内涵和无穷韵味，并且已经渗入我们民族 的文化血脉中，成为“日日新，又日新”的文化遗产、 人文符号。这不能不说是一个奇迹!

　　其二，形式是灵性的。这里的所谓“形式”，也 即“编撰体例”或“文体”之谓。众所周知，《世说》 是一部编撰之书，鲁迅说它“纂辑旧文，非由自造” (《中国小说史略》)，基本符合事实。但也要看到，《世说》 的编者在编撰体例上的创造性贡献，实不亚于任何一 部“全由自造”的叙事文本，以至于最终形成了我国 文言小说史上一种特殊的文体——“世说体”。大略 而言，此书之体例约有如下几个特点：

　　一是分门别类，以类相从。《世说》根据不同的 主题，分成三十六个门类，分别是：

　　上卷：德行、言语、政事、文学(所谓“孔 门四科”)

　　中卷：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、 捷悟、夙惠、豪爽

　　下卷：容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、 术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假 谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、 惑溺、仇隙

　　与《论语》不一样，《论语》的标题是后来所加， 一般是该篇第一则的头两个字或三个字，而《世说》 的门类标题则是对记述主题的概括，可以统摄全篇， 不仅如此，各门标题还暗寓褒贬，自《德行》以至《仇 隙》，越往后越贬，大致遵循一个“价值递减”b 的原 则。这是此书一目了然的一个形式特点。

　　二是叙事以人为本，所记俱为“人间言动”，所 以鲁迅称之为“志人小说”。而言、行之间，又重在 记言。

　　三是形制上多为丛残小语，篇幅短小。长则 一二百字，短则数十字，甚至一句话。

　　《有竹居新评世说新语》作者:刘强;岳麓书社2013年09月 此书目前亚马逊有售

　　四是各门条目的编排，大体以人物所处时代为 序。往往先两汉，次三国，再次西晋，复次东晋，秦末 和刘宋时也有零星记载，但不在主流。每门内容，有 一种潜在的“编年”意味。但同写一个人物，相连的 几个条目，未必一定有事实上的先后关系。从整体上 看，《世说》的结构正是一种既以时序为经、人物为纬， 又以三十六门叙事单元为纲、具体事件(人物言行) 为目的双重的“网状结构”，从而使文本形成了一个 无论是在历史维度还是在文学(文本)维度都遥相呼 应、气脉贯通的“张力场”。

　　五是每则所记，一般有一中心人物，此人处于主 位，其他人物则处于宾位。作者的意图，大概是想以 一个具体人物为中心，组成一条相对独立的“故事 链”。条目与条目之间，藕断丝连，既留下了大量“空 白”，又可独立欣赏，后来的小说如《水浒传》《儒林 外史》“虽云长篇，颇同短制”(鲁迅：《中国小说史略》) 的布局结构，未尝没有受到《世说》的影响。

　　可以说，《世说》的这种体例，上承《论语》《孟子》 等文化经典的记言传统，下启后世文言笔记小说之先 河，在美学上最具“中国特色”，堪称一种英国文论家 克莱夫·贝尔(1881—1966)所谓“有意味的形式”。 因为它的体例具有某种“程式化”特征，便于模仿， 所以，后世续书和仿作层出不穷，这一系列的文言笔 记小说体例，被称为“世说体”。这一文体的阅读 效果极具形式美学和接受美学的阐释价值。我曾借用阿根廷诗人、小说家博尔赫斯(1899—1986)的小说 题目，把《世说》称作“沙之书”，因为它的确是一部 “循环往复，无始无终”的“活页式”文本，无论你何 时打开它，都恍如走进一座“小径分岔”的文字迷宫、 故事迷宫和人物迷宫，流连忘返，不知所之。这样一 种文体形式，看似简单便宜，其实非有大才华与大手 笔者莫能办，所以我说刘义庆是个伟大的艺术家。

　　上述两点，早已逸出文本之外，甚至逸出时间之 外，这是《世说》历久弥新的文化密码，也是其作为“灵 性之书”的最佳证明。(未完待续)

　　作者：刘强，复旦大学文学博士，现为同济大学人文学院教授、中文系副主任、诗 学研究中心主任、博士生导师。央视《百家讲坛》主讲嘉宾。已出版《世说 新语会评》《竹林七贤》《有竹居新评世说新语》《魏晋风流十讲》《论语 新识》等。