明金九畴有两首《咏麟趾》的诗：“二圣雍雍和气中，六宫蔼蔼尽春风。酝成仁厚无穷意，百个佳儿似阿翁。”“吁嗟麟趾咏振振，添一男儿一圣人。留得至今汤饼会，尽思天下送麒麟。”这显然是把《麟之趾》当作祝贺人子孙兴盛的诗了。诗中确实有祝家族兴旺的意思，但诗是否就是为祝人人丁兴旺而歌呢?我们看原诗：

　　麟之趾，振振公子，于嗟麟兮!

　　麟之定，振振公姓，于嗟麟兮!

　　麟之角，振振公族，于嗟麟兮!

　　诗的解说

　　如前所论，《麟之趾》即是纳聘礼时所唱的歌子。婚姻发生在贵族之间，因此诗中出现了公子、公姓、公族之类的名词。《仪记·士昏礼》说：“挚不用死。”意思是说婚礼所用的礼物必须是活物，不能用死物。这里呈现出的是一头活生生的雄鹿，故而才出现了“麟之趾”“麟之定”的指称。当男家将大雄鹿送给女家时，也同时送去了一份深情与良好的祝愿，故而诗篇由“麟之趾”而“麟之定”“麟之角”，由下而上，细加咏唱，以此表达纳礼者的一片诚意。再由“公子”而“公姓”“公族”，自近而远，自狭而广，以此表示对于亲家的良好祝愿。章末“吁嗟麟兮”一句，反复咏叹，增强了诗篇严肃庄重的气氛。范王孙《诗志》引《诗论》云：“趾、定、角，总是一个麟;子、姓、族，总是一个公。三咏‘于嗟麟兮’，却都是‘于嗟公兮’。”陈继揆《读风臆补》云：“寂寥简短，三叹而有余音者。连说六个‘麟’字，龙之种，凤之雏，不必麟而无非麟也。”梁中孚《诗经精义集钞》云：“各章结句结得最简最真，却用‘于嗟’二字，多少回翔!”清崔述《读风偶识》云：“此篇极言仁厚之德浃于子姓，非极盛之世不能……此诗措语不多，而赞美之意溢于言表，略与《召南·驺虞》相类，而章末皆以吁嗟结之，有一唱三叹之音，在诗中别为一体，故皆附于‘二南’之后，亦取其与《关雎》《鹊巢》相为首尾之意。彼王化之基，此王道之成，所谓金声而玉振之也。”在这简短的礼乐声中，我们仿佛看到了那种古朴的原始仪式，听到了在稀疏的原始音乐中回荡着的率真而平缓的声音。

　　诗从对麟的咏叹中，呈现出来的是温爱，是祝福，是友善，是和平与安乐。以道德为核心价值的中国文化，每一个细胞都浸透着善良与柔情。诗所咏叹的动物是麟，虽然我们不同意所谓仁兽祥瑞之说，但不能否认麟——鹿确实是一种性格温顺的动物，不像虎豹那样凶猛，也不像狐兔那样狡诈，而是一身正气，不带半点邪恶。诗所咏麟之趾、之定、之角，所呈现出的是雄鹿沉稳、端庄的仪容，即如日本竹添光鸿《毛诗会笺》所言：“定也、角也，取其昂昂然而有仪表也。”如果用象征来解释，自然有附会之嫌。然而诗人无疑经过了潜意识的审核，才选取了此种仪表堂堂而又善良温顺的动物，来代表心灵诉说的。因而对麟之咏叹，实是中国先民善良心性的展现。

　　作为文学的诗，是有无限的可阐释性的。由于诗中将麟与公子联系起来歌咏，后世又有麟为四灵之一的传说，于是世间便产生了“麒麟儿”“麟儿”“麒麟送子”的观念和麒麟吐书而孔子诞生的传说。如杜甫《徐卿二子歌》说：“君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子、释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”李山甫《赴举别所知》诗：“黄祖不怜鹦鹉客，志公偏赏麒麟儿。”元蒲道源《贺秋谷平章得子》云：“天上麟儿入眼奇，怳然记昔梦熊罴。”所谓“麒麟儿”“麟儿”，都是对“公子”的赞美。

　　经学的认识

　　从古之经师对此篇的解说不难看出，他们的关注点主要在“王化”上。从《诗序》到朱熹，都坚守这一立场。所不同的是，《诗序》把“麟趾”作为瑞应，朱熹则作为比喻。《诗序》强调了两层意思，一是王化的空间：“天下”。“天下无犯非礼”，说明了王化之广。二是王化的时间：“衰世”，指殷商之末世，即文王那个时代。朱熹则强调了文王后妃之德，而把空间缩小到了文王之子孙宗族上。他说：“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以麟之趾兴公之子，言麟性仁厚，故其趾亦仁厚;文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。”

　　这是最具有代表性的两种观点。后之学者，多以此为基础，来阐发《麟之趾》的经学意义。如严粲《诗缉》云：“公子生长富贵，未尝忧惧，况当殷末俗流世败之时，宜其骄淫轻佻也。今乃信厚，岂非《关雎》风化之效欤?公子犹信厚，则他人可知。”郝敬《毛诗原解》云：“世禄之家，鲜克由礼，其子弟飞扬跋扈，蛇冠而虎翼，由来渐矣。此咏公子之贤，归于振振，命之曰麟，称其趾、其定、其角，岿然端庄。令仪令色，瞻之在前。辞约而旨远，妙于形容矣。”张次仲《待轩诗记》云：“是诗始于趾，终于角，言德以升进为美。始于子孙，终于族者，毓德以覃敷为大。”郝懿行《诗问》云：“《麟之趾》，人瑞也，古者太平致麟。文王之时，俗皆仁厚，以人为瑞，不以麟为瑞。必言公子、公姓、公族者，以为庶民易于从化，贵宠难于不骄。政教之本，王化之成也，故载之终篇。”这些观点多是有感而发，对于教化风俗，修复世道人心，应该说都是有积极意义的。

　　不过我们更应该注意的是蕴含在此诗中的一片祥和。“王化”是经师们附益于诗上的神圣光彩，而“祥和”则是从诗中生发出的气息。在这里，我们感受到的是和平、安乐，是温情脉脉，是充满温爱的生活。没有阴影，没有诡诈，而更多的是真诚与善良。在祝福中，反复出现的一个词语是“振振”。“振振”在“二南”中出现了三次，除此篇外，《螽斯》篇言“宜尔子孙振振兮”，用来形容“子孙”，代表的是一种祝愿;《殷其雷》篇言“振振君子”，是用来形容“君子”的。虽然前人关于“信厚”“仁厚”之类的解释，我们不大同意，但在中国文化系统中，这确是一个富有道德意味的词语。无论是“子孙振振”，还是“振振公子”“振振君子”，无论是祝愿还是赞美，做支撑的都是道德。在周人的观念中，只有敬德，才能赢得家族兴旺与事业兴盛。《小雅·天保》第五章言：“神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。”在这里关键的便是“德”，周王的德泽遍及群黎百姓，百姓为其所化，才获得了神灵的赐福。只有“敬德”，才能“受天永命”，使子孙旺盛，血脉永延。因而《麟之趾》在“振振公子”“振振公族”的祝福中，蕴含着对于道德的坚持与践履。这与当代在西方价值观的影响下所盛行的“财源旺盛”“招财进宝”之类的祝福语，相去何啻天壤!两种价值观，带给人类的将会是两种截然不同的结果。道德带来的是祥和，是和平，是人类永恒的利益。以物质利益为目标的价值观，带给人类的最终会是什么呢?

　　作 者：刘毓庆，山西大学教授，博士生导师，山西大学国学研究院院长。著有《古朴的文学》《朦胧的文学》《雅颂新考》《诗经图注》《从经学到文学》等专著二十余部。

　　编 辑：杜碧媛 dubiyuan@163.com