欣赏文学作品的时候，不能完全从反映社会生活的真去看。比如说《红楼梦》反映了封建社会的没落之类的，一个家族的没落不等于一个社会的没落。第二，《红楼梦》不是一本道德教科书，不是像刘再复先生所讲的那样，它是爱情的“圣经”，都是叫你为善的。黑格尔都说过“教训、净化、改善”和“谋利、名位追求”一样是和文学艺术“毫不相干的”。

　　因为道德的善是理性的，而《红楼梦》主要是表现人的情感世界的。在古希腊的学问里面，把学问大致分为两类，第一类是理性的，理性的主要是physics，就是物理学。比物理学更高深的，叫作后物理学，即metaphysics，那是什么呢?形而上的。那么形而下的呢?人的感情呢?也有一门学问，很可惜没有得到很好发展，即aesthetics——美学。美学是人的情学。physics、metaphysics讲的是理性的科学，那么人的情感，却不能成为科学，一直到18世纪才有一个德国人鲍姆嘉通让它成为一种学术，命名为aesthetics。本来中国没有这个名堂，这是一门讲情感和感知的学问，不是用理性来衡量，而是用人的生命的感觉来衡量的。很难翻译，是日本人拿汉字去翻译metaphysics，用了一个词叫“美学”，这很符合古典文学的总体形象。但是这个“美学”一翻译出来就带来了后遗症，以为文学作品就是写美的，以为真善美一定是绝对统一的，其实不是这样的。用科学的真去看事物，假的就没有价值。像易中天先生讲《三国演义》，不好，因为它不真，它歪曲了《三国志》的历史，是吧?有的人批判曹操道德堕落，可以。但是，从情感学的角度来看，错杀了人还自鸣得意，还敢说“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”等，从艺术上说，它是很精彩的，这种精彩，不是道德的，它的价值属于另外一种范畴，叫作审美价值。

　　从这个意义上来讲，用审美价值观念来看王熙凤，这是一个非常丰满的人物。我们讲过安娜·卡列尼娜，我简单说明一下，安娜·卡列尼娜原来是一个贵族妇女，嫁了一个高官，叫卡列宁。为什么叫卡列尼娜呢?就是说俄国人跟美国人一样，嫁给丈夫以后要改姓的。她丈夫叫卡列宁，卡列宁加个“A”，就叫卡列尼娜。连希拉里那样的女权主义者非常aggressive的，就是非常泼辣，她嫁给克林顿几年以后，就顶不住了，也把她的姓改了，希拉里·克林顿。安娜·卡列尼娜原来是安分守己，但后来被伏隆斯基吸引，起初她逃避，后来就慢慢地爱上了他。爱得如痴如醉，不要名誉，不要家庭，不要孩子，什么都不要，被上流社交界抵制也不顾，一心一意地做伏隆斯基的情妇。托尔斯泰原来想写这个坏女人，邪恶的女人，因为从俄国东正教来说，背叛婚姻就是背叛上帝，当然是不道德的。但是托尔斯泰写安娜越写越觉得她美，越写越显得安娜女性的生命魅力四射。这一点跟王熙凤有相近之处，她做的虽然是坏事，当然这个安娜·卡列尼娜没有去杀人，没有去贪污，没有搞阴谋诡计，虽然她违背了托尔斯泰的婚姻观念，但用审美的眼光来看安娜·卡列尼娜，越来越能看到她的美，以至于安娜·卡列尼娜现在成为世界公认的美的典型了。

　　那么这个是从正面来讲，越来越美，从反面来讲呢?她做了坏事，如果她有那个生命力，她的感知，她的情感非常饱和，我们就渐渐感觉到，这是一个人，她的内在精神的、生命的丰富，不是狭隘的道德理性所能完全概括的。她感染着我们，让我们不由自主地不再纯粹用道德的眼光，不再纯粹用理性的眼光看她，而是把她作为一个人，惊叹于她情感世界的丰富和饱和，这个叫美。

　　从这里，我们可以得出一个结论，她的美是因为生命的、情感的质量很高。

　　这里面就产生了一个问题，一方面王熙凤是恶的，一方面她是美的。她不是夏金桂那样的，从头到尾是恶的，恶之丑。但是，王熙凤给我们的感觉，她有相当程度的恶，而她又有她情趣的感染力，她的生命的旺盛，她的智慧，包括她的自得，她的自信，她的自我感觉，都是非常丰满的。波德莱尔所说的“丑恶通过艺术的表现化而为美”b，这从理论上讲好像太抽象，不好理解，但是，拿王熙凤和猪八戒比较一下，她是恶多了，坏多了，但是，形象也丰满多了。所以说，我大胆给它一种命名，美恶交融。这在文学当中是普遍现象，叫“恶之花”。非常恶，但是又非常美。这种现象从理论上说起来有点纠结，幸亏有猪八戒、赵本山、陈佩斯，我们联系一下，要不然很难理解，很难有感觉。当然，我要提醒大家，我这样分析是艺术形象，是假定的，不是现实的。大家不要误解了，以为在生活中可以做坏事，而且可以做得很美。你们如果有人当了汉奸、猪八戒，做了王熙凤那样的人，我不负责任。你们的家长、校长要追责，最好是去找曹雪芹，找吴承恩。当然他们都化为灰了，没有办法找，那找陈佩斯，找赵本山，打官司，告他一个教唆犯，让他赔一点银子，发一点小财，还是有希望的。

　　为了彻底阐明这一点，还要从反面想想。如果说感情丰富、生命魅力四射，超越善的，就有美;那么反过来，另外一个美人薛宝钗怎么解释?她很漂亮啊，又健康，没有做过坏事，品德优良，很有理性。在《红楼梦》里面，薛宝钗跟林黛玉是对立的。那么，怎么去解释这个现象呢?有些老师，包括我当年的老师是非常有学问的、非常有才华的老师，他们想，既然是对立的，要想办法说薛宝钗是坏的，在道德上有问题。怎么坏呢?就说她有阴谋诡计，叫“藏奸”，把那个奸计藏在心里。她四面八方的人都不得罪，但她没有耍什么阴谋诡计去陷害别人，她是非常善良的，不像林黛玉的那个嘴巴那么尖。往往是有什么坏事，她主动顶了，跟贾宝玉有点一样，是吧?譬如说有一次发现有一个丫头捡了一张当票，丫头不识字，什么东西?一传到薛宝钗手里，原来是她堂弟未婚妻邢岫烟家里穷，当了被子，当到哪里去了?当到了薛宝钗哥哥开的当铺里去了。薛宝钗觉得，把这个事情公开出来，对她未来的弟媳妇是很没有脸面的，人家会说“人还没有来，当票来了”。她就拿起来，没有吱声。人家问什么东西啊，她就说：“没什么啊，过了期的当票。”薛宝钗在道德上是很高贵的，她还救了香菱，不是她坚决反对，香菱就被卖成妓女了。

　　薛宝钗做了许多许多的好事，从道德上说是善的。她跟林黛玉没有矛盾。我们不能说林黛玉在道德上是善的，薛宝钗就一定是恶的，也不能说林黛玉是美的，因而她就一定是丑的。她们在道德上没有矛盾的话，那在什么方面有矛盾呢?情感，以及情感在生命中的地位。林黛玉把情感看得比命都重要。情感，明明和贾宝玉交过心了，贾宝玉说话说得这么明白：“你死了我当和尚去!”林黛玉假装哭了：“哎呀，你要死了，你怎么这样啊。”呜呜地哭了。女孩子都是这样的嘛，她们的话语，往往是要有聪明的翻译的，是吧?

　　从这个意义上来讲，林黛玉和薛宝钗之间的矛盾，不是一个是女曹操，阴谋诡计、八面玲珑，一个是胸怀坦荡、洁白无瑕，而在于什么?对情感，以及对情感的价值，这一点是关键的关键。林黛玉她即使亲眼看到贾宝玉为她发疯了，一听说她要回苏州就好像是不省人事了，她死了贾宝玉就做和尚去，但她还是不放心。她觉得情感不能有任何一点水分，不能有任何一点的勉强，不能有任何一点的可疑，不能有任何一点的危险，她的心里老是悬着的。她身体不好，可能还有点肺结核、胃溃疡，还失眠，神经衰弱，想得越多身体越不好，身体越不好越没有竞争力，对不对?但是，从总体来说，她的情感质量很高。那薛宝钗体态丰满，非常漂亮，从实用价值来说，从善的价值来说，身体好才有竞争力嘛。真的，贾母就是这样考虑这个问题的，为什么要选择她呢?她说林黛玉“心重了一点”，就是想得太多，感情太重，不好侍侯。第二呢，在寿数上就不利了，就是可能会短命。两个人比较一下谁会生孩子呢?当然是薛宝钗，对不对?林黛玉这个身体怎么能生孩子呢?就是怀孕，很可能是难产，小命都没了。

　　林黛玉把感情看得比什么都重要，她的感情超越实用，她越是这样执着，越是损害健康，她越是不健康，越得不到认可，越是没有竞争力，她越是要坚持到底。一听到贾宝玉跟薛宝钗结婚，一口血吐出来，奄奄一息。她就不想活了，被子不盖了，但求速死。这就是审美价值，把自己的感情、自己的心灵看得高于生命。那薛宝钗呢?她道德上没有问题，她是善人，大大的好人，她不但没有去陷害，相反善待林黛玉。原来林黛玉也把她当作假想敌，觉得薛宝钗是一个最可怕的敌人，但是后来《红楼梦》在四十回以后，八十回以前，是曹雪芹自己写的，她们两个的误解消除了。

　　那么她们之间的矛盾在哪里呢?在什么方面对立呢?对立在感情上。林黛玉所忌讳的是什么呢?就是贾宝玉有玉，薛宝钗有一个金锁，而且有一个和尚讲了，将来这个金要配一个有玉的。林黛玉心里就是一块石头了。那这个薛宝钗呢?知道这个事以后，“反而觉得没意思起来”。“没意思”，你们可能不太懂，如果是“有意思”，你们就心领神会了吧。“没意思”就是不但不感兴趣，而且觉得多了一层嫌疑，故有意地躲着贾宝玉，避免跟他单独在一起。这个青春少女很理性的，修养很高的，一点不妒忌。她在任何时候都是遵守着现成的规范秩序，绝对不制造矛盾，绝对不伤害人，更不栽害任何一个人。

　　特别是最后，贾宝玉的玉丢了，丧魂失魄，决定拿薛宝钗和他结婚“冲喜”。薛姨妈这个时候还是有点民主啊，来征求薛宝钗的意见。你知道薛宝钗怎么回答?她说：“妈妈，你这话就错了。这种事你怎么来问我?儿女之事由父母决定的，我现在父亲在的话要问父亲，现在父亲不在了，你说了算，如果再要问的话，问哥哥。”她哥哥坐在监牢里了。你看看这个薛宝钗，她跟林黛玉的对立就是这个，是对情感(核心是爱情)价值的对立。她不把自己的感情当一回事，她认为个人的感情，跟贾宝玉有没有感情是不值一提的，只根据现成的规范，根据家长，“父母之命，媒妁之言”，这就够了。

　　曹雪芹把薛宝钗写得非常漂亮，品德也非常善良，身体也很健康，但是，曹雪芹给她加了一条，她把自己的感情不当一回事。她舒舒服服地把自己可能的爱情消灭得一干二净。明明在贾府周围，她要找一个稍微过得去的，只有贾宝玉，其他男性都烂透了，不是色鬼就是浪荡鬼，但是，薛宝钗就是这样，让她嫁给一个为了林黛玉而发疯的人，让她冒充林黛玉去和贾宝玉结婚，她也干。在婚礼上，贾宝玉还在那里嚷嚷，要找林妹妹去，把两个人放在一起死掉。贾母不过意，叫薛宝钗到一边去安息，就是让她这样难堪。薛宝钗居然“置若罔闻”，“和衣而睡”，这个修养多高啊。贾宝玉不知道林黛玉死了，大家都不敢告诉他，他已经有点疯了，再告诉他不是更疯了?倒是薛宝钗，非常理性的，“林妹妹已经死了”。大家都怪她你怎么能告诉他呢?这不是完蛋了吗?她说，反正要让他知道，晚知道不如早知道。居然事情就慢慢地平息下去了，这是极端的理性，极端不讲感情，讲实用的，把感情看得不重要。跟林黛玉的对立不是理性的，不是真和假、善和恶的对立，而是情感的对立，是审美价值的对立。从这个意义上说，薛宝钗是一个漂亮的人，也是一个有血有肉的美人。可以说她是一朵花，当然，她不是王熙凤那样的“恶之花”，她是一朵冷艳的花。她吃一种药，叫冷香丸。香者，香艳也;冷者，感情冷淡也。所以，栊翠庵的老尼姑来拜访她之前，知道薛宝钗是一个“冷人”，“冷”啊，就是缺乏热情。当然这只是限于在爱情方面，至于在亲情方面，在友情方面，她还是有相当深厚的感情的，连林黛玉都被她感动，说她“多情”，但是，情感的质量不高。

　　作者：孙绍振，福建师范大学教授。

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