女娲和妲己都是狐狸精吗

——《封神演义》开头的奥秘

文/梁归智

好君主怎样变成坏皇帝

《封神演义》第一回，殷纣王继位为天子，“文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。中宫元配皇后姜氏，西宫妃黄氏，馨庆宫妃杨氏；三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服，八百诸侯尽朝于商……”

这一派熙熙乐乐、垂拱而治的太平景象怎么向动乱颠覆演变的呢？三纲五常井然有序的大一统社会怎样向分崩离析、改朝换代的形势转化的呢？

演变转化的契机颇为荒诞，充满怪异色彩。上古神女女娲娘娘诞辰，纣王去女娲宫进香，看见女娲圣像：“国色天姿，宛然如生。真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。”“纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心，自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。”于是在女娲行宫粉壁上题诗一首，赞美女娲的天姿国色，最后两句说：“但得妖娆能举动，取回常乐侍君王。”

问题出来了。纣王对女娲娘娘表达爱慕倾倒之意，女娲非但不领情，反而大发雷霆之怒，祭起“招妖幡”，召来轩辕坟中三妖——千年狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精，命令她们“隐其妖形，托身宫院，惑乱君心”，断送成汤天下。

仔细一想，这一造成商灭周兴、天翻地覆大乱子、大变动的转捩点只是由于纣王抑制不住自己“利比多”的冲动，“超我”没有严格管束“本我”。明代竟陵派领袖钟惺的评点说得一针见血：“好色者人人皆有是心，独怪商纣好色而思及土木偶人，可为真好，可为痴好。看来今人还当不起一好字，可笑。”

纣王好色而失天下——这一支撑起百回大书的最基础的PLOT 的背后是对生命本能、对爱欲的深深畏惧。

女娲娘娘的不凡来历

但女娲来历如何？她为什么这样小器量？

纣王曾经问首相商容：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”商容回答说：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德，那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南，女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。”

这说得远远不够完全。女娲岂止一件采石补天的功绩？她首先是一位化育万物、创造人类的原始大神，更重要的，她还是发明爱情婚姻和生育的大神。

女娲的大名最早出现于《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠。”《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”大约是说：女娲做成别人的身体，她的身体，又是谁做成的呢？这个没头脑的问题让人难以回答，由此却可见女娲的神性。

注《楚辞》的王逸引汉代的民间传说把女娲的形躯和神通描写一番：“传言女娲人头蛇神，一日七十化。”化是化生、孕育的意思。“娲，古之神圣女，化万物者也。”（《说文解字》十二）“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”（《淮南子·说林篇》）原来女娲和诸神合作创造人类、一天孕育多次的过程中，有的助其生阴阳器官，有的助其生耳目手臂。这就是“七十化”的意思。（袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1982 年版）

“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人……”（《太平御览》卷七八引《风俗通》）“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏（婚的通假字——引者）姻。”（《路史·后纪二》注引《风俗通》）“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”（《路史·后纪二》）女娲是人类的母亲，又是皋禖（高禖）之神，即婚姻之神。（袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1982 年版）

“女娲作笙簧。”（《世本》张澍萃集补注本）女娲又是音乐之神，它的深层含义却是爱情。吹芦笙在古民族中是欢乐的盛会。春二三月，青年男女们穿了鲜丽的衣服，选择平坝为月场，相率跳月。男青年吹着芦笙在前导引，女青年摇着响铃在后面追随。双方如果跳得情投意合，他们就离开月场，找幽僻之处欢会。高禖之神即婚姻之神的女娲为她的孩子们制作了笙，实在意味深长啊。

闻一多有一篇杰出的论文《高唐神女传说之分析》，证明那位向楚怀王主动投怀送抱，“闻王来游，愿荐枕席”，“朝为行云，暮为行雨”的高唐神女，与那位和大禹“通之于台桑”的涂山氏关系密切，而她们都是高禖的化身。

闻一多先生说：“齐国祀高禖有‘尸女’的仪式，《月令》所载高禖的祀典也有‘天子亲往，后妃率九嫔御’一节，而在民间，则《周礼·媒氏》‘仲春之月，令会男女’，与夫《桑中》《溱洧》等诗所昭示的风俗，也都是祀高禖的故事。这些事实可以证明高禖这祀典，确乎是十足地代表着那以生殖机能为宗教的原始时代的一种礼俗。文明的进步把羞耻心培养出来了，虔诚一变而为淫欲，敬畏一变而为玩狎，于是那先妣而兼高禖的高唐在宋玉的赋中，便不能不堕落成一个奔女了。高禖之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”

高禖（皋禖）之神，就是女娲。她原是生殖和性爱的象征。有的学者认为，女娲补天其实际内涵是大洪水后女娲重新造人，炼五色石与“抟黄土作人”相类。

汉代的石刻画像与砖画中，常有人首蛇身的女娲和伏羲画像，腰身以上是人的形状，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴紧紧地亲密地交缠在一起。伏羲女娲兄妹结婚繁衍滋生人类的神话传说，在文献记载和民间故事里都得到广泛的印证。女娲人首蛇身，蛇，特别是蛇尾，是性的象征。

这位化育万物、宽厚博大的性爱母神女娲，为什么到了《封神演义》里，却变得如此器量狭窄，对仅仅吟诗挑逗了一下的纣王怒不可遏，直要断送了他的江山社稷和性命才罢休呢？

女娲的另一个化身——玉女

元代的《武王伐纣平话》里却不是这样。这儿不是女娲，而是玉女。但很显然，玉女只是女娲的另一个化身：“此玉女是古贞洁净办炼行之人，今为神女，它受香烟净水之供。”不过，这位玉女却要比后来《封神演义》里的女娲有人情味得多：

纣王如此三日，在殿上观玉女，乃问玉女：“卿容貌世间绝少！”纣王不去归朝，只在玉女殿上。是灯烛无数，置酒与玉女对坐。此人是泥身，焉能言之？

夜至三更以来，纣王似睡之间，左右别无臣侍。王见众多侍从，一簇佳人捧定玉女来殿上。纣王见之大悦，亲迎玉女，礼毕，玉女奏曰：“大王有何事意，在此经夜不去，谓何？”

王曰：“朕因姜皇后行香到此，寡人见卿容貌妖娆，出世无比，展转思念。今无去志，愿求相见，只此真诚。”……

玉女不得已，言曰：“更后百日，终必与我王相见。启大王，且归内去。”

王问玉女曰：“有何信物？”

玉女遂解授带一条与纣王，玉女言曰：“此为信约，王收之。”

这简直就是楚怀王梦遇高唐神女故事的翻版。纣王如此多情，玉女又如此缱绻。

从神话的女娲到仙话的女娲

从古代神话中的女娲、高禖、巫山神女到《武王伐纣平话》里的玉女，再到《封神演义》里的女娲娘娘，我们看到远古的性崇拜逐渐衍化为近古的性禁忌。

神话的女娲演变为仙话的女娲，下身的蛇尾幻化为环佩叮当的凤袍。蛇——性——生命原欲不再是崇拜的对象，而成了令人畏忌的邪恶。这是文化与生命的分裂和冲突，是人与生俱来的悲剧。

女娲由性爱母神变成中性的圣母，她对纣王胆敢唤起她对原始蛇尾的记忆不再温情脉脉，而是愤怒无比，反应强烈。可是她采取的报复措施却让人有几分迷惑不解。她派遣了三个女妖去满足纣王的欲望。这是否有一点“替身”和“利比多转移”的意味？

是报复还是找替身

女娲让纣王获得了彻底的满足——长达二十八年的性爱享乐（第一回：娘娘正行时，被此气挡住云路；因望下一看，知纣王尚有二十八年气运），代价是身死国灭。这到底是对原欲的赞美还是诅咒？女娲派出的最主要的一位“替身”是狐狸精妲己，在《武王伐纣平话》里，妲己却是玉女的情敌：

王甚宠爱妲己。置酒宴乐之次，妲己见王系绶带一条甚好。

妲己问王曰：“我王何处得此带？好温润可爱！”

王含笑而言曰：“玉女所与寡人。”又具语：“前共玉女同寤，得此带与朕为信约。”

妲己闻言，心生妒害凶（原文如此，“害凶”可能是“忌”之误——引者）：“启陛下，今教毁了玉女之神，火烧了庙宇。恐大王久思玉女之貌着邪，误大王之命。此庙无用。”

王曰：“依卿所奏，今教烧了庙，打了泥神。”

妲己从玉女的情敌演变为女娲的“替身”，显示了文化中性禁忌的强化，这也是《武王伐纣平话》与《封神演义》不同时代背景的产物。

前者反映了元代思想文化氛围的开放，后者更多地表现了明代的正统色彩。但二者的同异流变也说明《封神演义》里的女娲和妲己确实和上古的女娲、高禖、高唐神女具有一脉相通的文化意味。

女娲——妲己——狐狸精

妲己被写成是托体成形的千年狐狸精，第九十六回又说她是九尾狐狸精。也许由于狐这种动物动作灵活、敏捷，性格活泼、聪明的缘故，它很早就被看作是有灵性的动物。

战国人的著作里，已经出现了以狐为原形的神兽。《山海经·南山经第一》：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”《穆天子传》中则说：“天子猎于渗泽，得白狐玄貉，祭于河宗。”《瑞应图》：“九尾狐者，神兽也。其状赤色，四足九尾，出青丘之国，音如婴儿，食者令人不逢妖邪之气及蛊毒之类。”为何突出狐狸有“九尾”呢？因为尾巴是性的象征，今日所谓“下半身”，有九条尾巴，就是性能力极旺盛，当然相应地生殖能力也强大无比。

到了魏晋南北朝以后，狐变人，尤其是变女人的说法流行起来。《抱朴子》引《玉策记》：“狐及狸狼皆八百岁，满三百岁暂变为人形。”《名山记》云：&ld

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